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  • “声闻地”之“资粮论”的三重结构

    所谓“寂静障”： “谓：寂静者，即奢摩他、毗钵舍那。有奢摩他障、 有毗钵舍那障。云何奢摩他障？谓：诸放逸及住非处 。由放逸故或昏沉睡眠缠绕其心…云何毗钵舍那障？ 谓：乐自恃举、及以掉乱…”(大30-420b5) ...

    释惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06433245920.html

  • 佛典中“唯”的二类否定意义对中国佛学研究的提示

    )。(1)Ｂ︰ 谓如有一或听闻正法、或教授、教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行观察、简择 ( vicinoti )、极简择(pravicinoti)、遍寻思(...唯识所现 ( rnam par rig pa tsam gyis rabtu phye ba) 故。(注 2)即谓云︰“［于毗钵舍那的三摩地中］此一影像唯是识而已( vijnapti-matra )”...

    惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461846243.html

  • 天台止观及其思想

    ’了。所谓‘止观’就是梵　　语‘奢摩他’ (Samatha ）‘毗钵舍那’（ Vipayana ）的译语”。　　佛教在中国发展至“止观”法门，可说是般若观照之具体显示：　　　云何修行止观门，所言止者。谓止一切境界相，随顺奢摩他观义　　故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何　　随顺，以此二义，渐渐修习，以此说止观之正义，以作修行之正　　轨。止观者，为定慧实行之称；定慧者，为止观成绩...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07035848448.html

  • 千里学禅（2）

    上写下的字句：“因果---真的吗？是不是因果把我带到这里来，经过半个地球，来寻求佛教真理？毗钵舍那，它又会带我到哪里去？我能否得到永久平静的心境？”　　7 。我的忧虑　　我看着她在一串锁匙中寻找四号房...终于能住入寺院，学习我完全不熟悉的观禅---斯拿吉寺的老师说只有毗钵舍那禅，才能带领人们到达真如---智慧的唯一道路。　　我的生活，在此间一定会很不同。我再不只是每天在寺里 便要回到自己住处的人。想到...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185170745.html

  • 释尊时期止观法门的实践

    劣俱行身心粗　　重，皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种　　种寻伺、妄想，谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所　　起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉　　皆静息。为欲对治彼无明分诸...看出，修　　入出息念对于灭除止品（奢摩他品）及观品（毗钵舍那品）的　　随烦恼有正面的效果。如何修习入出息念呢？什么是入出息念　　的所缘呢？《瑜伽师地论》〈声闻地〉说︰　　───────────　　9 ...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390373973.html

  • 止观之修行——安那般那（观出入息）浅谈

    自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入最终的真理──涅盘。 　　　　“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、...名修‘观’，只能称为‘毗钵舍那相应作意’，即是相似於观的思维活动而已。修行人必须修止成功，获得轻安後，以观慧思维抉择，才是真实妙观。”由此可见，禅修之道始於修止。 　　　　所以我们可以看到，佛陀的教导...

    林保亨

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13593238970.html

  • 止观之修行－－安那般那（观出入息）浅谈

    梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止＂是使心念集中於所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展＂，而且由此而达到身心&...的境界为基础，以智慧深入观察定中生起（所思维对象）的影像。＂又云：“若修｀止＇未成，身心未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉，纵然以观慧思维抉择事理，亦不名修｀观＇，只能称为｀毗钵舍那相应作意...

    林保亨

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00245743677.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(五)

    说：　　“云何心相？……谓三摩地所行，有分别影像，毗钵舍那所缘。”[80]　　《解深密经·分别瑜伽品》是重在止观的，三摩地即止亦定，毗钵舍那即观亦识。定中的影像是由分别起，能分别的是识，即观。此便是“...(四)“唯识所现”与意识　　在《解深密经·分别瑜伽品》中，慈氏菩萨请问佛陀“诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异”时，佛陀回答说：　　“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我...

    张化蒙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310944129.html

  • 试析数息法中的“六妙门”

    成实论》说“见息系身，如身中缕”，似乎亦是观息；《初门》则说是“分别推析之心”，“是中多用实观四念处也”，似将之等同于“毗钵舍那”。“还”，《守意》说是弃身七恶、意三恶；《修行》只说“已成于观，当复还...触之处(鼻端)，放弃数，以随行于出入息，以安止而使心安住； 安止(.thapanaa )， 即四禅(或五禅)； 观(sallakkhanaa )， 即是“毗钵舍那”( vipassanaa )；还( ...

    林昭益

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333044456.html

  • 谈谈菩提心的几个问题

    作者/张化蒙　　《解深密经·分别瑜伽品》（卷三）中“止观依住门”说：“尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他毗钵舍那。”释尊（即释迦牟尼佛）于菩树下深观缘起而成等正觉，其后四十余年的说教，乃是令有情依闻正法而起如理思择，由现观诸法如性而断除诸障，达到清净的涅槃境界。而于大乘...

    张化蒙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012148083.html
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